在海拔2800多米芦虹山区的威宁彝族回族苗族自治县板底乡裸戛村，是一个只有60余户的彝族村寨。这里山高谷深．气候寒冷。当，地人民主要以洋芋、荞麦、玉米为生，生活条件十分艰苦。在这个遥远的小村寨，流传着一种原始古朴的傩戏“撮泰吉”。

“撮泰吉”这个濒危的国家级非物质文化遗产，现在也只有裸戛村还能演出，其他村寨都失传了。在彝语中，“撮”意为人或鬼，“泰”意为变化，“吉”意为玩耍游戏，一般译为"人类刚刚变成的时代”或“人类变化的游戏”，简称“变人戏”。但也有学者认为，“撮泰吉”反映的是变成鬼神的祖先当初迁徙、垦荒的艰难场面，并借助祖先的威灵来保佑后裔和驱逐邪魔瘟疫。

据民俗学家研究，此戏剧产生于东汉中晚期，当时是一种祭祀祖先、祝愿来年平安、丰收的仪式，成型于唐代，后过不断的演变，到清代中叶，就演变成了今天这个样子。因此，“撮泰吉”被国内外专家学者誉为“彝族戏剧的活化石”。

“撮泰吉”一般在每年农历正月初三到十五演出，旨在驱邪祟、迎吉祥、祈丰收。演出多在夜间山野朦胧、神秘幽深的气氛下进行，火把、灯笼闪亮发光，交相辉映，戴着面具的演员个个威武雄壮，模拟前人劳动生活的形状。目睹此景，让人感到置身于老祖先生活的境地，精神亢奋，内心激动，_好像祖先就在身旁，什么鬼邪，灾害都会躲得．远远的，不敢再来，来年将是风调雨顺，五谷丰登。

“撮泰吉’’面具用杜鹃、漆树等高山硬杂木制作工艺非常简单，先用斧头将一尺左右长的圆木砍成毛坯，然后粗略地刻出五官即成。面相不分男、女、老、少，惟以有须无须来区别性别和年龄。色彩单一，不用油彩精心描绘，只用墨汁或锅烟随便涂成黑色，演出前用石灰或粉笔在脸上、额上画出道道白线。其造型的主要特点是，脑门格外隆凸、鼻子粗直修长，高鼻粱;眼睛外角上扬，呈逆八字形，无唇齿、无耳朵，给人一种雅朴、原始、野气浓重、雄浑大气的感觉。演员戴圆锥状、高尺余的头饰。其总体风格可用八个字来概括：懑憨、稚拙、怪诞、夸张。

“撮泰吉”出场人物共六人，其中除山林老人惹戛阿布不戴面具外，其他五人均戴面具，他们是阿布摩、阿达姆、麻洪摩、嘿布和阿安。

阿布摩意为老爷爷，相传已有1700岁，戴白须面具；阿达姆意为老奶奶，是阿布摩的妻子，1500岁，戴无须面具；麻洪摩意为苗族老人，1200岁，戴黑须面具；嘿布意为汉族老人，1000岁，戴兔唇面具；阿安意为小娃娃，是阿布摩与阿达姆的孩子，戴无须面具。

在裸戛，“撮泰吉”戏的领头人叫文道华，从父亲上溯五代都是毕摩都主持并参加“撮泰吉”的演出，并在戏中担纲惹戛阿布这一主要角色。他10岁就跟在父亲后面演戏，从他30岁开始演惹戛阿布直到如今，多年来他带着寨子里 的一群彝族汉子默默无闻地用一颗质朴的心呵护着云贵高原上这篇厚重的历史华章。

据文遒华介绍，“撮泰吉”主要分为祭祀、耕作、喜庆、扫火星四个部分。祭祀有怀念和歌颂祖先艰难创业的含义；而耕作则是全戏的核心部分，主要反映彝族 迁徙、农耕、繁衍的历史；喜庆为庆祝粮食丰收；扫火星比较特别，表演者走村串寨，每到一家，便坐在火塘边念一段吉祥祝辞，并向主人索要鸡蛋和麻，走时再从柴房四角扯一把草。之后来到寨边路口，把三个鸡蛋埋入土中，点燃茅草，将其余鸡蛋煮熟分食，口中念‘‘火星走了，火星走了”，寓示已扫除灾难和瘟疫，人畜兴旺、五谷丰登。

虽然已流传了上千年，但“撮泰吉”日渐式微的今天令文道华担忧不已，“许多年轻人都不愿意演了，我扮演的这个角色到现在还没有传承人．年轻人都出去打工了。”文道华的话里难掩忧伤的愁绪。

在现代文明的冲击下，“撮泰吉”这种只被少数人掌握和传承的艺术显得十分脆弱，任何一个环节出现问题，都会使其遭受致命打击，保护尤为显得重要。但无论如何，文道华还是带着那么十多个彝族汉子，在清贫与迷茫中坚守着。

手里拿着自己制作的阿布摩面具的“撮泰吉”戏主文道华，面对“撮泰吉”的未来，沧桑的脸上写满茫然。