这主要表现在傩坛的桥梁作用及其一次性特征上。一般说来，但住文化中"坛"的设制大都属于临时布置，因地制宜，较少有后期宗教中永久性庙宇一类的固定建筑，并且傩坛通常是"开放式"的，即随傩事的需要，跟着请神逐鬼的仪式不断转移，可以从室内到室外，从宫廷到广场，从寺院到河畔。任何一处人间场所，只要在方相氏一类的中介核心人物的"点化"下，即可成为傩坛的组成部分。在这一点上，傩坛还体现了一种"化无形为有形"及"化有形为无形"的功能。

傩坛的这种过渡性充分地体现了傩文化所内含的为世俗服务意义。傩的 核心是请神逐鬼， 请神逐鬼的目的在于让人间平安。因此傩坛的设制便多以 尽量不破坏世俗生活的原有面貌为前提。比如在室内逐鬼本是为了使主人更 平安顺畅地在此处居住生活，没有必要将其彻底改变或毁坏。一次性傩坛就 表现了这种灵活性。但傩坛设制，迎神逐鬼，祈福攘灾; 傩坛拆除，照常生活。这也即是一种"过河拆桥"的意 思。桥是过河用的，本身没有意义。人过了河，桥也就可以弃而不用了。此外，"傩坛"之"桥"还有另一层含义:桥的两边是两个 很不相同的世界，彼此界限分明， 独立存在。倘若院淆不清，对人对灵都没有好处。世俗不像世俗，神鬼不像神鬼，那样会导致许许多多的混乱。古人相信"九黎乱德，致使人神杂操，灾祸重起"的神话，希望的是人神相分，"各司其来，"民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不读，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。" (《国语•楚语》;张光直《中国青铜时代》)